Paloma Blanco: «El analista, el discurso y la identificación desegregativa» Comentarios sobre el debate suscitado en el Segundo encuentro del Taller de Investigación sobre las enseñanzas del pase en la CdA

Con relación al debate suscitado en la última sesión del taller sobre el pase, me gustaría compartir estos comentarios.

él. La escritura a traduce su impotencia para identificarse con el amo, aunque ocupe su lugar.”

El analista ocupa ese lugar porque es ubicado por el analizante como Sujeto supuesto Saber y como Otro. Pero no debe confundirse con estos lugares. Debe estar advertido de que es el lugar de la causa para el analizante el que ocupa. Es decir, el analista se sostiene en el lugar de semblante de objeto a, lo que muestra claramente que no hay significante del analista ni identificación posible como tal.

“El analista sólo puede situarse como soporte de la función que se define como la de hacer presente la división del sujeto en el acto mismo de su palabra” (Écrits, 1967, p. 619). Asimismo, en Lacan pour Vincennes! (1975), del que Jacques-Alain Miller hace un comentario en Todo el mundo es loco, se señala que:

De allí que el propio afán de enseñar sea delirante, porque presupone un universal. Cada discurso implica una impostura frente a lo real. El lugar de esa impostura es el del agente, situado sobre la barra que recubre el lugar de la verdad. Subrayamos aquí el término “lugar” respecto a la verdad, la verdad como un lugar, no como un atributo.

El discurso analítico excluye la dominación porque no enseña ni universaliza, su operación es única, incomparable, y su lógica es la del no-todo. Esto se corresponde con el lugar del saber en el discurso: el saber no aparece como un S1 amo, sino como un saber disjunto, fugaz, como el “esp de un laps”, como un saber que “se contenta con siempre recomenzar”.

La enseñanza y la transmisión del psicoanálisis no cesan de no inscribirse. Pero el momento del pase es un relámpago en el que, por un instante extraordinario, la transmisión cesa de no escribirse. Este instante toca lo real no sólo por la vía del imposible, sino también por la vía de la contingencia, que es otro nombre de lo real.

En este contexto, Éric Laurent propone el concepto de identificación desegregativa como una modalidad que rompe con las identificaciones al Ideal propias del discurso del Amo. En lugar de promover pertenencias que segregan, esta identificación se basa en la singularidad del síntoma. Así, el pase —como momento de formalización del sinthome— promueve una identificación sin universal, sin modelo a imitar, y por eso no segregativa.

Laurent afirma:

“Se trata de una identificación desegregativa, en el sentido de que no se basa en una pertenencia, en una serie, sino que se refiere al uno solo de un decir. Es una identificación a un modo singular de goce, sin posibilidad de generalización” (Laurent, 2019, p. 103). De este modo, la Escuela, el pase, y el lugar del analista, tal como lo concibe Lacan, se sostienen no en el Ideal, sino en lo real del goce, en lo singular sin patrón común, en un lazo que no segrega.

Paloma Blanco. Miembro de la ELP y de la AMP, AME, AE de la Escuela Una (2021-2024).

 

Referencias:

– Lacan, J. (1975). Lacan pour Vincennes! Inédito, citado en: Miller, J.-A. (2011). Todo el mundo es loco. Buenos Aires: Paidós.